⑴ 南懷瑾老師怎樣發財
他年輕的時候家境很好，他媽媽給他很多零花錢。長大之後去了台灣做生意失敗了。後來到了大陸之後好像買了股票，因為他遺產中包括交通銀行的若乾股票。另外他常常開班授課會收費。
此外他大量書有版稅。
⑵ 南懷瑾：儒道佛都可以修行
南懷瑾：儒道佛都可以修行
找我的多半是看佛經的，所以這一本《原本大學微言》出版以後，沒有人提出來向我討論，出書到現在幾十年了，沒有一個人問過我，你就可想而知了。這是文化的根本啊，很可憐吧！問我的都是怎麼樣打坐啊，前面看到光啊，下面放個屁啊，都是這一套問題。
修行，不只是出家學佛才能做到，道家、儒家也能做到。最怕是似通不通，尤其現代人受的教育，似是而非，知識很淵博，慾望也很多。儒家怎麼做到？就是「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得 」 。
格物致知方得定
什麼叫「致知」呢？「知」就是知性。諸位如果帶過嬰兒，就明白，我們自己也做過嬰兒，只是當時的情況忘記了，但現在應該可以回想得起來。
我們生來就有個知性，做嬰兒的時候，肚子餓了、冷了都曉得哭，這個知性本來存在，這個知是思想的來源。這個知，普通話叫天性，沒有一個人沒有的，當我們入娘胎，變成胎兒的時候已經有了。
那麼，怎麼叫「格物」呢？不要被外界的物質、境界、感覺引誘牽走叫格物。我們的知性很容易被外界的東西所引誘，譬如我們的身體打起坐來酸痛難受，身體也是個外界的物啊！「物格而後知至」，把一切外物的引誘推開，會發現，我們那個知性本來存在的嘛，所以先把這個知性認清楚了，再講打坐。
「為什麼要打坐呢？知性要打坐，我想打坐；為什麼來學這個呢？因為我追求一個東西。」你這樣想，已經上當了，被物格了，不是格物，是物把你格起來了。所以「致知在格物，物格而後知至」，把一切的感覺、外境都推開，你那個知性清清楚楚地在這里，姑且可以叫作像一個得定的境界了。
「知止而後有定」，這時候，那個「知道一念清凈的」，就是知性，一念清凈就是意誠，念念清凈，知性隨時清清明明，不被身體障礙所困擾，不被外界一切境界所困擾，也不被自己的妄想紛飛所困擾；「意誠而後心正」，一切境界都不沾，這個就是心正；「心正而後身修」，這樣我們身體的病痛、障礙、衰老，就會慢慢轉變過來。打坐當然有反應，但如果拚命管身體的反應，就沒有格物，又被物格了。「意誠而後心正，心正而後身修」，這些都是功夫啊，要修多少時間呢？看個人情況不一定的。
達摩格物之道
「致知在格物」就是《楞嚴經》上講，「心能轉物，即同如來」，一樣的道理。修行上的「致知在格物」，就是達摩祖師告訴我們在禪修的時候，「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」「外息諸緣」，把外面物質世界的一切引誘，一切情緒、思想都瀟灑地放下，就是格物。「內心無喘」，不是不喘氣的意思，是心念知止而後有定，到誠意就是無喘了，呼吸也跟著自然近乎靜止。「心如牆壁」，到此時好像內外分離，外物影響不了內心，就是初步的格物。「可以入道」，如此打坐修行，慢慢深入進步就可以入道了。
但是，即使得了灌頂，也沒什麼了不起。達摩祖師有一段話很重要：「諸佛無上妙道」，佛法是無上的大法，「曠劫精勤」，不是這一生修的，多生多世累積起來的功德。「曠劫」是很多生很多世。「精勤」精進勤奮的修持，這才跳出了世間法，成佛。達摩祖師這樣對二祖說：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」他是罵二祖，你說你跪在這里，吃了多少年素，修行了多少年了，做了多少好事，來求大法，你這是小忠小信，輕心慢心，把佛法看成這么容易啊，自己認為了不起，豈能成功？
我勸大家不要搞這些，拜了幾天佛，吃了三天素，就想上西天，又想回來買股票，發不了財，又說阿彌陀佛不幫忙，又埋怨，這是干什麼呀？慢慢修吧。
內聖外用天人之道
《大學》講「修身」、「正心」、「誠意」，後世的儒家稱之為天人之道，天人合一。
「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」中國傳統文化同佛法一樣，把上自天子皇帝，下至庶人，普通百姓，都看作是一個人，都要先以這個文化作根本。這就叫內養之學，佛家稱之為內明。
下面的一句是：「其本亂而末治者，否矣。」沒有做到這個根本學養，只求外面的知識，是捨本逐末。換句話說，人們沒有內聖的修養，卻想齊家治國，達到天下太平，沒有可能的。所以這些內容，大家必須仔細參究，它本身就是一個大悲咒。
「此謂知本，此謂知之至也。」知，就是知性，有人問我生死問題，我說世界上有些修行人，未死前，自己預先知道死的時間，這叫做預知時至，這就是知性問題。知性修養好了，打坐功夫有定力了，知性就清明。知性清明誠意，意誠了，一念專一就會有神明而通之。
所以儒家「中庸」也告訴你，「至誠之道可以前知」，達到誠意正心，可以預先知道的。
中國文化講修身養性，是身和心兩個方面。靜坐的重點是修心，這個要一定的工夫才能做到，一般做不到的，就必須起來做事了。所以這一次教大家易筋經，什麼道理啊？就是修身。
身的方面是合理的運動，不是劇烈的，劇烈的運動有時候傷身體，譬如西洋的運動，跑步、跳高、打球，有時候比較劇烈。中國的這一套運動，少林武當這樣內養的功夫，是修身的道理。所以有一句話，「動以修身」，運動是在修身，「靜以養心」，打坐是修心。「身心兩健」，身體健康，心理也健康；「動靜相因」，動是靜的因，靜也是動的因，動靜互為因果。
今天我們反省下來，要回轉來走自己文化的舊路，就是我們中國幾千年來的傳統文化。《大學》是孔子傳給學生曾子，曾子總結下來的，是四書五經之一。我們當年受教育，八九歲就讀這幾部書，《大學》《中庸》《論語》《孟子》，都是講內聖外用的修養之學。
⑶ 南懷瑾的人物經歷
民國二十年（1931年），13歲的南懷瑾小學畢業考試倒數第一，只得到肄業證書。父親要求去學木雕或去商店做學徒，南懷瑾不肯，只好在家自修，自修的三年裡，父親還給南懷瑾請過博古通今的老師葉公恕。
民國二十四年（1935年），17歲的南懷瑾和姨表姐王翠鳳結婚，並有了長子南舜銓。同年又離開溫州，前往浙江國術館習武，並於浙江國立藝術院學習國術訓練員專修班第二期畢業、中央軍校政治研究班第十期畢業、金陵大學研究院社會福利系肄業，並獲得了武術教官的資格。
民國二十五年（1936年），南懷瑾回家度暑假，妻子後來生下次子南小舜。
民國二十六年（1937年），時值抗日戰爭爆發後，20歲的南懷瑾隻身入川，投筆從戎考入中央軍校政治研究班第十期，畢業後返蜀執教進入中央軍校軍官教育隊。
民國二十八年（1939年），南懷瑾自任大小涼山墾殖公司總經理兼地方自衛團總指揮，屯墾戍邊。後又被調回任軍校政治教官。其間，曾在華西壩金陵大學研究社會福利學，以期服務社會大眾，潛心於佛典。
民國三十一年（1942年），南懷瑾辭去中央軍校教官之職，棄隱灌縣（今都江堰市）靈岩寺，結識青城派劍術高手王青風，其後，南懷瑾為求深研佛法，便悄然離開成都，遁跡峨眉山中峰絕頂之大坪寺，閉關修持，遠游康藏。
民國三十二年（1943年）春，南懷瑾結識了袁煥仙，晤談之下，遂為忘年之交。禪門虛雲老和尚蒞臨重慶，主持護國息災法會，袁煥仙閉關期滿，袁煥仙攜南懷瑾赴渝禮請虛雲老和尚回到成都靈岩寺成立了維摩精舍弘法，南懷瑾追隨左右，遂拜門牆，成為維摩精舍開山首座弟子，潛心修道參禪，多有會心之處。
民國三十四年（1945年），南懷瑾前往四川、西康、西藏參訪各派宗教，其間為了修學，在峨眉山中鋒大坪寺閉關修行三年。此後的一段時間，南懷瑾以修行的姿態到處尋師，中途不斷吸取各家知識，逐漸形成對儒、釋、道的見解。
民國三十六年（1947年）返回故鄉樂清，不久，歸隱於杭州三天竺之間。後又在江西廬山天池寺附近清修。 1955年，南懷瑾在窘困的處境下，出版了《禪海蠡測》一書，卻一本都賣不出去。不久，便舉家遷到台北龍泉街，住在販夫走卒喧囂終日的菜市場附近，在這里，南懷瑾常年右手執筆寫書，左手抱著幼子，雙腳還要不停地推著搖籃，以防尚在襁褓中的嬰兒哭鬧。困頓中的南懷瑾煮字療飢，憑著驚人的記憶力完成了《楞嚴大義今釋》、《楞伽大義今釋》兩本力作，但在書店堆放在角落裡，少人購買。
20世紀60年代起，台灣官方推動中華文化復興運動，此舉在民間激起強烈的文化鄉愁。1960年，胡適讀了《楞嚴大義今釋》之後表示贊許，南懷瑾逐漸讓人知曉，弟子漸多，並被蔣介石和蔣經國父子倆邀請在台灣三軍駐地巡迴演講。
1976年，南懷瑾出版的演講輯錄《論語別裁》，趁勢而熱，多次重版，流行於華人文化圈。
1994年2月11日，南普陀寺禪堂落成之時，南懷瑾應妙湛長老之邀來廈門南普陀寺主持南禪七日-生命科學與禪修實踐研究禪學講座。此次活動是南懷瑾以現代科學精神結合傳統佛教禪七形式所進行的一次修持實踐，在7天的禪修中，由南懷瑾親自講解禪修要義，並指導全體學員進行禪修實踐，還將畢生修學經驗與心得傾囊相授，其「南禪七日」 的視頻至今在網路上廣為流傳。 1945年，離藏後赴昆明，講學於雲南大學，後又講學於四川大學。
1949年春前往台灣，相繼受聘於中國文化大學、輔仁大學和國立政治大學講學。
1949年2月，南懷瑾初到台灣，就遇到一家小旅館失火，有個來自吉林長春的姑娘楊向薇，成了南懷瑾收留的難民之一，後來二人成婚，婚後的南懷瑾由於迫於生計，同溫州老鄉一起做船運生意，便三條船湊成「義禮行」公司。國民黨從舟山撤退時，佔用了義禮行公司的船，南懷瑾血本無歸，一夜之間負債累累。兩女兩子先後出生了，不得不棲身於基隆海濱一個陋巷裡，擠在瓦可漏月、門不閉風的小屋裡。
1963年，台北中國文化大學創辦人張其昀聘請南懷瑾擔任教授並兼禮學院院長，南懷瑾接受了教授聘書，附加條件是不到學校上課，由研究生到其家受教。隨後，南懷瑾在台北輔仁大學開設《易經》課程，結果學生增多不少，絕大多數是日後台灣政壇要人、文化、財經界人士。
1969年，南懷瑾創立「東西精華協會」，後創立「老古文化事業公司」、十方禪林」和「十方叢林書院」。
1971年，南懷瑾創辦《人文世界》雜志。
1984年，南懷瑾為避禍於1985年移居美國，並在弗吉尼亞成立「東西學院」。1983年王升遭蔣經國解職，解散劉少康辦公室。王升曾跟隨南懷瑾學習佛教，因此據傳蔣經國懷疑南懷瑾可能在台灣將成為新政學系的新領袖。
1988年，南懷瑾返抵香港定居，期間，時任中共溫州市委書記的董朝才前去造訪，希望南懷瑾倡導、推動孫中山《建國方略》中提及的金溫鐵路，南懷瑾慨然應允，成為金溫鐵路的催生者，開始籌資興建這條中國第一條合資的鐵路。
1990年，泰順、文成水災，南懷瑾捐資救患，並在溫州成立「南氏醫葯科技基金會」、「農業科技基金會」，且為廈門南普陀寺修建禪堂。
1992年6月16日，南懷瑾為大陸和台灣兩岸密使親筆起草《和平共濟協商統一建議書》，為兩岸和談奠定了基礎。 11月18日，浙江金溫鐵道開發有限公司正式掛牌成立，南懷瑾擔任公司董事長兼總經理。12月18日，金溫鐵路正式開工。
1998年6月11日，金溫鐵路開始通車。 在通車前夕，南懷瑾基於「功成身退，還路於民」的想法，將股權轉讓給浙江省和鐵道部，金溫鐵路現屬上海鐵路局管轄。
2006年後，南懷瑾移居長住江蘇省蘇州市吳江廟港並在蘇州吳江區創建「太湖大學堂」，旨在傳播中國傳統文化，同時與現代自然科學、人文科學相結合，發展認知科學與生命科學研究，後建立光華獎學基金會，資助多間中國大學，如北京大學等。 民國二十年（1931年），13歲的南懷瑾小學畢業考試倒數第一，只得到肄業證書。其父要求去學木雕或去商店做學徒，南懷瑾不肯，只好在家自修，自修的三年裡，其父還給南懷瑾請過博古通今的老師葉公恕。
一九四九年（民國三十八年），國民黨政府遷台灣後，袁煥仙在台灣講《楞嚴經》，聚眾講學弘法，創立老古文化公司，出版佛教典籍的南懷瑾居士，就是袁煥仙老居士座下的上首弟子。
張尚德教授，1932年出生於湖南湘潭，1962年台灣大學哲學研究所畢業，為台灣地區屈指可數的國學和佛學專家。青年軍二零六師小兵，台灣大學哲學研究所畢業。曾任中國文化大學、中央大學、政工幹校、警官學校副教授、教授、中國哲學會總幹事、國民大會英文機要秘書、大陸中華孔子學會名譽副會長、北京中國文化書院導師、貴陽中國文化書院名譽院長、達摩書院創辦人、達摩出版社發行人、中國文化哲學大師南懷瑾創設的十方叢林書院高研部主任，為南大師五十多年的老學生。 講學參禪設帳收徒 《南禪七日》是當年南懷瑾在廈門南普陀寺為僧人們打禪七的時候，記錄下來的錄像的名稱，把這七天的內容全部收錄了下來，方便更多的人可以受教和改善畫質，南懷瑾於1993年在閩南佛學院新落成的禪堂內主持第一場禪七，重新整理版本，共21集。《南禪七日》是生命科學的實驗。
1949年，南懷瑾輾轉赴台，在家設帳授徒，講授中國古籍經典。去台初期，在台北設立「十萬禪林台北道場」，成立「東西精華協會」，另在新竹縣設「十萬禪林峨嵋道場」，教導眾生打禪。後來在台北、北投、汐止、高雄等地多次舉行禪七法會。 出版實體文學，倡導復興中華文化 1966年，南懷瑾配合台當局，推動中華文化復興運動，倡導倫理道德。他和錢穆、胡適、林語堂、牟宗三、唐君毅等人在台港兩地往來闡述傳統文化。1969年南懷瑾成立中西精華協會。1977年，南懷瑾開始在台灣成立老古出版社，並開設「老古文化事業公司」、「十方書院」等文教機構，傳揚文史哲佛學說，提升民眾文化水平，尤其是首部文學作品《論語別裁》的出版，轟動全島。
80年代後期，南懷瑾移居香港。1990年因溫州水患，南懷瑾建立南氏醫葯農業科技獎勵基金會。
2004年，南懷瑾移居上海。2006年，創立太湖大學堂。 據說曾經有位命理大師根據南懷瑾的生辰八字，推算以後得出一個結果，說是此人：「身無分文、富可敵國、手無金印、權傾天下」。說在南懷瑾身上有一股「王」氣和「霸」氣，但不是真正的王。實際上南懷瑾就是一位「王」，而且普通觀念里的「王」對南公來講還配不上，我們姑且稱之為「素王」或者「空王」都不太過份。1918年，南懷瑾誕生於浙江溫州樂清的一個世代書香之家，從孩提時起即接受嚴格的傳統蒙館教育。到十七歲時，南懷瑾除精研儒家四書五經外，涉獵已遍及諸子百家，兼及拳術劍道等多種，同時苦心研習文學歷史、書法、詩詞曲賦、醫葯卜算、天文歷法諸學，每得其精髓而以為樂，從小就是位孜孜以求的好學青年。正應了《論語》里所說的「古之學者為己、今之學者為人」這句話，南懷瑾雖說有著深厚的家學淵源，但是自小其祖母、父輩們並沒有要求這位「南門獨子」將來能夠顯達一方或者富貴榮耀，相反其祖母還對其說：「讀書可以，但不要做官」，其父更是要求很低，只要能夠養活自己平安度過一生，即使不讀書也可以。
這些看似很平常的家教，對南懷瑾生平，一貫看淡名利與浮華，應該是起著積極的影響，使得後來南懷瑾在正處於「風華正茂書生意氣、躍馬邊陲一呼百應」之時，卻能幡然醒悟，此種能力非一般人所能及也。因此後來曾經有人，向南懷瑾提出應如何教育孩子的問題時，南懷瑾回答的只有四個字「卓爾不群」其含義就是要根據每個人不同的秉性和天賦進行「因材施教、因勢利導」。
南懷瑾作為一代大師，集「經論三大教、出入百家言」縱橫古今、博融東西之學於一身，卻連個像樣的文憑也沒有，更有甚者、曾經有許多國際名牌大學，要冠以南懷瑾為名譽教授、博導之類的榮譽都被一一謝絕。南懷瑾宛然笑曰：「我才不受這個騙」。因此一些所謂科班出身的學者，往往藉此對南懷瑾的著述和學術產生疑問，並吹毛求疵者亦有之。當然對於著述中的一些「硬傷」之處，根據朱清時教授的回憶，南懷瑾都能及時負責的予以針砭和糾正。故魯迅南懷瑾有句名言：「肯以本色示人者，必有禪心和定力，所以偽名儒還不如真名妓」。
南懷瑾正是以其一貫的本色示人。南懷瑾在書中說過，中國傳統文化有三道之學：君道、臣道、師道。在上古，夏、商、周三代，作帝王或者諸侯、士大夫們都有身兼（作之君、作之師、作之親）的任務和標榜，而師道超越以上兩者而獨立存在，是在周朝中葉以後的事情。這里是其明顯的「分水嶺」，應該是（公天下和家天下）本質意義的不同。 從領略部分南懷瑾學術研究的成果開始，談談其現實價值和意義。
自從跟著南懷瑾重新認識《論語》；讓孔子更近於真實、平凡和可愛。《論語》作為孔子和他的學生在日常學習生活中的言語對話，以及處理時務的記錄，共分上論和下論。曾經在幾十年前有人提出《論語》的編排次序有問題，想邀請南公懷瑾南懷瑾一起參與重新排序。後南懷瑾經過仔細反復的研究後，發現並不存在次序排列的問題，相反它的連貫性很具有「藝術性」，因而也就及時的制止了一場「鬧劇」。 在南懷瑾的自述里，曾在十五年中講過三四次《論語》。南懷瑾說：「至於孔子學說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，後起之秀，如篤學之，慎思之，明辨之，融匯有得而見之於行事之間，必可得到自證」。
自五四新文化運動後，打倒了被南懷瑾喻為「糧食」店的孔門學問後，作為現代的中國人在為人處世方面，便失去了正確的依沽。根據南懷瑾的指點，南懷瑾認為孔家店被打倒其實跟它的「伙計」有關，作為「老闆」的孔子是很冤枉的。也可以說孔子曾經被「曲解」了幾千年，正如宋儒陳同甫說的：「夫道之於天下，無本末，無內外。聖人之言，烏有舉其一而遺其一，是聖人猶與道為二也」。
南懷瑾正籍於此，通過以經解經、經史合參的方法，加以個人的修證所得，通過《論語別裁》為絕大多數人還原了平凡、可愛和真實的孔子形象。母庸置疑孔子是得了道的人，南懷瑾對於形而上本體的認識清楚的很。
孔子對曾子說：「吾道一以貫之」實際就是說：我沒有其他的，只有對本體的認識和起用罷了。而曾子對其他門人卻說：夫子之道、忠恕而已矣。因為同學們程度還不夠，所以只能說具體的認識和做法，譬如禪宗神秀大師做的偈子： 「時時勤拂拭、不使惹塵埃」是一樣的。南懷瑾正是通過這種對比引用的方法，把《論語》的精神樸素的展現出來，誠如陳同甫南懷瑾說的「用明於心，汲汲於下學，而求其心之所同然者，功深力到，則日之上達，無非今日之下學也」。此話的意思，當然也可理解為：「致知在格物、物格而後知至」。
從人、事、物的應對到心性的煉達，直至到達「仁」的境界，後世儒家稱之為「天人合一」，南公懷瑾說這是我們中國文化本有的儒家道理。那麼儒家的三綱（明德、親民、至善）和八目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），拿佛家來講三綱就是：悟道、起修做善事、最後大徹大悟。八目等於是：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
這個八目就是大方向的外用之學，而貫穿於儒家思想的整體核心部分是「心性」之學，而即使在「明心見性」以後，起修也是一輩子的事情，因此在曾子臨終時說：「啟予足！啟予手！戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫，小子！」。南懷瑾一輩子作學問，把對經典的導讀，升華至對個人「心、性」的培養和修身上，擴至對國家、民族和整個人類命運的關懷上，以期開創新的人文格局。這種納百川於大海的力挽狂瀾氣度，是一般的學者所忽略的核心部分，也是無法企及的高度。如果沒有真修實證的功夫，和「普賢菩薩的行願」 願力，是辦不到的。也正因此他把中國儒家傳統文化思想統合起來、構成了孔門學問的基本道理「內聖外王」。
基於這點南懷瑾先後講了《原本大學微言》、《孟子旁通》等；完成了儒家系列的學術研究，並在內涵和外延上反復作了比較和論述，使其在學問研究方面，始終保持不變的中心思想；所謂「天得一而清、地得一而寧、文王得一而天下平」讓讀者猶如醍醐灌頂、茅塞頓開之感。原來在中國固有的人文領域裡面，本來就包含了對宗教、哲學的信仰和實踐方法，儒家和道家在秦漢以前本來就是一家。包括諸子百家等等，構成了中國的整個人文哲學體系內容。
南懷瑾說，一個國家被滅掉，還可以復國，但是一旦文化衰亡就萬劫不復了。中國文化最早出現斷層是在秦末以後，而所謂的焚書坑儒的罪過還並不大，關鍵是西楚霸王一把火燒了「阿房宮」。一直到漢武帝時期，這段時間是斷層的。而後來發展出來的儒家思想，有相當內容是董仲舒「獨尊儒術」以後，漢儒們經過考據而有所增廢，後被稱謂（漢學）的一部分，到宋明理學發展起來的時候，孔子就已經被誤解的很深了。而這種以「平時靜坐談心性、臨危一死報君王」的「三綱五常」的腐儒思想和誤解，並以「朱、程」為代表的儒學釋義和理學思想，一直統領著歷代王朝上千年之久。法久弊生、自然就成了後世被打倒的前因；結果好端端的孔聖人便被抬出來「鞭屍」了。
在南懷瑾的《論語別裁》里，孔子的教育方法和對象是因人而異的，孔子對教育時機的洞察和把握也是「手眼通天」和多變，並且孔子在日常起居生活中，顯得活潑而又有生機，譬如：「子之燕居申申如也、夭夭如也」並不像後世理學家們，所表現的那麼嚴肅和不通人情，以致把孔子塑造成不食人間煙火的「聖人」，而最終把儒家學問推向了「滅門」之路。南懷瑾這種不帶任何個人偏見的導讀方法；根據自身修證的經驗；運用經典的前後對照與經史合參並舉，把儒、釋、道三家作了充分的對比和互通，此引人至勝的學問手法，著實開創了當今「述而不作」的新風。這種能讓現代普通的中國人，看了後能夠接受的《論語》；和儒家思想的普世教育價值方面 ，以及在繼承傳統經典的貢獻方面，真能與鳩摩羅什法師的功德相媲美。
南懷瑾與其獨特的智慧功德和傳統文化功底，為我們開啟了通往經典寶庫之路，主要的目的無非是百川歸大海，讓現代的國人有一個正確的人生價值依沽，只要是真實的東西；看起來一定是平凡的；而正因為它真實和平凡才顯得可愛。假如能對讀者了解「心性」方面更有幫助的話，那它的價值和意義就更深遠了。 用佛法的真諦來實踐人生的價值，闡析人性的詬病與高貴。南懷瑾生前常感嘆，最怕接觸學佛的人；學了點佛以後，一看滿臉的佛相、滿嘴的佛話。南懷瑾曾經公開的說自己沒有資格稱謂佛教徒，從這種謙虛里我們發現，其實南懷瑾擔心的是，把學佛變成了一種「形式和迷信」。
早在五十年代，南懷瑾身居台灣正處於最窮迫的時候，書就了兩部著作《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》，後來南懷瑾也自嘲為「二楞子」。南懷瑾早在二十五歲時，就在川北禪門大德袁祖煥仙南懷瑾坐下悟道，後閉關於峨眉山大坪寺，通閱大藏經典。旋即遠走康藏，遍訪有成就者，應該說此時，已經確立了一生的目標和方向。後來來台灣做船運生意，在興隆的時候，每天席開連桌，招待四方來客。卻因為一次劫難，而一夜之間淪為落魄遊子。這種人生的巨大反差，非但沒有擊垮南懷瑾，反而像「天賜良機」一樣，從此樹就了一位曠世奇才和一代大師。
多年以後，南懷瑾在說起這段經歷時都一言帶過，而對於做學問一事，只說「著書都為稻糧謀」。南懷瑾曾經說過：看了幾十年的人生，得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之。確實一個人假如沒有真正的「修養」境界，是很難做到榮辱不驚的。張尚德老師在談及南懷瑾這段最困迫的時期時，大為感嘆：根本看不出南懷瑾很窮，那滿面的春風；好像整個世界都是他的一樣，富有的很！
在《楞嚴大義今釋》的序言里，說道：「在這個大時代里，一切都在變，變動之中，自然亂象紛陳。變亂使凡百俱廢，因之，事事都須從頭整理。專就文化而言，整理固有文化，以配合新時代的要求，實在是一件很重要的事情。那是任重而道遠的，要能耐得凄涼，甘於寂寞，在默默無聞中，散播無形的種子」。什麼是大菩薩？大菩薩無疑就是犧牲自己的全部，來成就眾生的覺悟。南懷瑾說「世間一切學問，大至宇宙，細至無間，都是為了解決身心性命的問題。
也就是說:都是為了研究人生。離開人生、身心性命的研討，便不會有其他學問的存在」。對於有人說《楞嚴經》是偽經的說法，南懷瑾就實憑據的予以反駁，令清者自清、濁者自濁。
南懷瑾的慈悲和願力更體現在下面這段話：「生在這個時代里，個人的遭遇，和世事的動亂，真是瞬息萬變，往往使人茫然不知所之。整個世界和全體人類，都在惶惶不可終日的夾縫里生活著。無論是科學、哲學和宗教，都在尋求人生的真理，都想求得智慧的解脫。這本書譯成於拂逆困窮的艱苦歲月中，如果讀者由此而悟得真實智慧解脫的真理，使這個顛倒夢幻似的人生世界，能升華到恬靜安樂的真善美之領域，就是我所馨香禱祝的了」。
《楞伽經》里的精闢之言在於一句話：「凡一切想皆屬妄想」。南懷瑾在《楞伽大義今釋》里說：「楞伽經，它在全部佛法與佛學中，無論思想、理論或修證方法，顯見都是一部很主要的寶典。中國研究法相唯識的學者，把它列為五經十一論的重心，凡有志唯識學者，必須要熟悉深知。但注重性宗的學者，也勢所必讀，尤其標榜傳佛心印、不立文字的禪宗，自達摩大師東來傳法的初期，同時即交付楞伽經印心，所以無論研究佛學教理，或真求修證的人，對於楞伽經若不作深入的探討，是很遺憾的事」。大凡學佛的人都比較喜歡打坐、念咒子或者佛號，殊不知理若不明，差之毫釐謬以千里的道理。所以禪門有句話：只貴子見地、不貴子行履。更可惜的是因不懂《唯識》學而蹉跎歲月、浪費生命的。
獨肩《禪海蠡測》勾起千年浮沉，揉碎大地山河紛紜落宿常寂。一九七三年，南公懷瑾再序於台時寫到：「時輪劫濁，物慾攫人，舉世紛紜，鈍置心法，況禪道深邃，克證難期；余以默契宿因，嗜痂個事，覓衣珠於壯歲，慮魔焰之張狂，故不辭饒舌，綴拾斯文。然投滴巨壑，吹毫太虛，沉沉無補時艱，復將廿載。頃者，莘莘學子，驚顧域外之談禪，攘攘士林，欲振墮緒，再請重鑄斯編，冀復燃燈暗室；固知舊鉛新槧，盡同夢里塵勞。唼響撩虛，等是狂思玄辯，禪非言說，旨絕文詞，拈花微笑，能仁已自多餘，渡海傳衣，少室徒添滲漏，五家七派，無非自碎家珍，萬別千差，透澈何勞豎指，斯編之作，為無為，何有於我哉?」正如南公懷瑾所言，真悟了「道」哪裡還有這個那個、那個這個等閑傢具？當眾盲摸象、殊途同歸之時自然就是「旨絕文詞，拈花微笑」而已矣。
佛法的目的是：讓普羅大眾能夠認識自己的「本來面目」，而達到「常樂我凈」的游戲三昧境界；佛法的基礎是：建立在三世因果、六道輪回之上；而實現佛法的宗旨是：諸惡莫作、眾善奉行。 南懷瑾花了一輩子的時間，通過對儒、釋、道三家學問的演繹和歸納，最終的目的無非是告訴人們：東方有聖人，西方也有聖人，此心同此理亦同的道理。而從「平凡」到「高貴」並不存在邊際問題，所謂「百尺竿頭更進一步」，還是要回到平地上來，總不能懸空掛著。因此做到了「大平凡」就是「最高貴」；南懷瑾臨終的這一示現，就說明了這一道理。而所謂的「凡夫」恰恰是不甘於平凡者的代名詞。人類對於真理的訴求從來沒有缺少過熱忱，只是當時代的腳步，不得不再次讓人們重新審視自己的行為時，才發現我們離真理（大平凡）相去已經甚遠。當我們甚至已經沒有智慧，去發現自己的錯誤和改正錯誤的能力時，那將是整個人類的災難。
南懷瑾這一輩子，從玩索而有成者到馬不撤蹄的為法而忘軀至圓寂，真正實踐到從「平凡」到「高貴」的最好人生「答卷」。
南懷瑾對人生闡述就是「佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活」。
在台灣則多由佛道入門（大多數為佛教眾），佛教學方面如《金剛經說什麼》《圓覺經略說》《如何修證佛法》《葯師經的濟世觀》，可以說南懷瑾是密教准提法在台灣香港的重要推動力。
在中國大陸有多數的民眾由西方哲學轉入東方文化，其中廣為流傳的代表作品如《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《易經雜說》。其中刊正了許多以往對傳統文化的誤解。
在道家方面，南懷瑾的書籍在命理及中醫學亦扮演不可缺的首階，如《老子他說》《莊子諵嘩》《道家密宗與東方神秘學》等。
⑷ 南懷瑾：自己臨終如何念佛
南懷瑾：自己臨終如何念佛
我們心裡所產生的思惟從哪裡生起呢？以唯識學來講，是第六意識的作用，受到外界色、聲、香、味、觸、法六塵的影響，所起的反應。但是，這些心理反應的思想還得依靠個東西才能夠存在，什麼東西？氣，你呼吸停止了，就沒有辦法思想了。
我見過有些人，學佛學了一輩子，最後躺在醫院里，呼吸短促，旁人說你趕快念佛啊！可是就是念不出來，沒有氣了。你看人死的時候，呼吸接不過來，上 頭 咳 一聲，下面的肛門一松，氣脫開了，沒有辦法。我有很多這樣的朋友，念佛念了一輩子，我去看他，叫他念佛，可是,卻很可憐，念佛念了幾十年，什麼是念佛法門也不懂，只以為「阿彌陀佛、阿彌陀佛...」，口念著才叫念佛，最後躺在病床上，嘴巴動不了，一籌莫展。
「阿彌陀佛、阿彌陀佛...」，那是念佛號，不是念佛。真正的念佛，不一定嘴巴念，心裏面想著佛就可以了，也不一定要想什麼庄嚴的佛像。如同臨終前，想兒子還沒有到，忍著這口氣，心裡頭掛念著，我們只要把想念著兒子，想念著情人這一念，把對象一換成佛就對了。可惜，多少人念佛念了一輩子，始終沒有搞清楚。你叫他念佛，他念不上來，對的呀！因為他的氣散了，「阿、阿」不出來，思 惟 接 不上來。可是我請他念佛，他搖頭意思說念不出來，這時他不已想到佛了嗎！又怎麼說無法念呢？
所以注意！我們不要忽略了「恆作是念」幾個字，並不是說懂得了這個道理，有了這個觀念想法之後就可以了事，須有實際的功夫。恆作是念的「念」等於佛的念，心中始終牽掛、惦記著這一件事。再例如自己的父母親病重快要去世了，可是，還必須要在外面辦公、應酬，盡管在處理事情或者在講話，而心中則惦念著家裡的親人，沒有刻意去想他，念頭卻始終在心中掛著，這就叫做「念」。念佛是要在心裡念著、止住，並不是在嘴巴干叫「阿彌陀佛、阿彌陀佛」。
整理自《圓覺經略說》
一個真有修持的人，他在斷氣以前，他的正念是存在的。譬如修密宗的人，或者修凈土宗，觀阿彌陀佛的人，他到這個的時候，嘴裡念不出來，氣力沒有了，意識分散了，但是，他的信念，不去管自己死不死，只要想一個佛像，心中想著佛的這個正念存在，拿基督教來講，他一定得救，上升了。這個叫念佛，不是嘴裡念。
所以跟一般不懂的人說：「你這個時候念佛啊！」很多學佛的答復我，「唉……老……老師啊……我念……念不出……來……」我說，「你好笨蛋啊！你怎麼會跟我講話？你跟我講話，這個就是念啊！念佛，就是念頭里有個佛的觀念，並不是嘴裡在念阿彌陀佛。」可是他已經聽不懂了，意識力量不夠了。所以看到很多學佛的，不管學密宗、禪宗、凈土宗，到最後都是沒有把握，做不了主。我們用四個字批評，叫「浪死虛生」。盡管出家，在家，學佛，信其它的宗教，白活一輩子，到臨死做不了主。所以很多信宗教學佛的，都並沒有得到好處。
《人生的起點和終點》
念佛修凈土的更要注意嘍！你現在光念佛號，到臨命終時－－臨死的時候，這口氣不來，你想念佛號念不出來。所謂念佛並不是叫你嘴裡念啊！而是一個念頭、一個影子。現在，你觀「阿彌陀佛」也好，觀「觀音菩薩」也好，你只要迷迷糊糊有這個影像就好，先不要求清晰。先把它練習熟，到臨命終時，念頭起不來，妄念起不來，這個阿賴耶識種子所形成的這個影像依然在。那個時候四大要分散，這個肉體要死亡了，這個影像更清明，等於夢中身體一樣。所以你現在練習慣了，到時候自然往生西方，往生凈土，這就是念佛。
你觀「阿彌陀佛」或者「觀世音菩薩」，把影像就定在心中，無論你走路，吃飯，都可以一面觀想，一面做其他的事。隨時隨地都在觀想，很自然地觀。懂了沒有？所謂觀想，並不是用第六意識的妄想去觀哦！而是第六意識的現量境，是第七識的根，第八識的功能的影像。
所以一般人跟我說：「哎呀！你是禪宗，我是念佛的。」去你的！你懂得凈土？這就是凈土初步的修法，你翻開《觀無量壽經》看看，你看我的話錯了沒有？平常你看不懂，我卻看懂了。就是你不修持嘛！不證得就不懂。
講到念頭，我們只知道，心裡的思想是念頭，卻不知道連四大地水火風也是一念所生，都是這一念變出來的。這一念就是業力，念轉得過來，業力也轉得過來。所以禪宗了心，就是了這一念，這一念就是五陰，就是八識。修是修這個，不是光修第六意識。第六識一念一念來，也一念一念地去，所以你一念不能了第七識、不能了第八識，還學什麼禪！
我們平常只在心中搞一點意識清明，那是第六識一部分的事，差得遠啊！到了臨死時，四大要分散時，你平常所得的清凈，所得的功夫，一概用不上了，因為單單一個第六意識起不了什麼作用的，嬰兒生下來，第六意識沒有分別，老年糊塗了，也沒有用，可是那第七、第八識還在作用，這一點要知道。所以，臨死時，你叫他念佛，他說：「不行了，不行了！」真是不行了，但是你怎麼還會說話呢？這時第六意識渙散了，只能起一部分作用。所以，一念不了第七、八識，你學什麼禪，了什麼念！
整理自《習禪錄影》《如何修證佛法》
一般人對於生死問題是看不開的，不但生病時窩窩囊囊，哎呀哎呀叫，讓在旁邊照料的親友心驚肉跳；死時更顛顛倒倒，痛苦得很，自身作不了主，拖累了別人。我們學佛念佛，無非是要突破生死的限制，解脫生生世世的輪回之苦。
有些朋友，真不行了，到了臨終的時候，我去看他，一家人圍著病床哭哭啼啼，傷心落淚。我說老哥啊，念佛吧！病人有氣無力，很可憐地說，念不起來。我說怎麼念不起來呢？你不是學佛幾十年了嗎？但是，他念不起來就是念不起來。我說你還會講話，他說是啊，我現在在跟你講話。嘿！這不就是了嗎？既然會開口說話，怎麼念不了佛？還直說不行不行。況且，我叫他念佛，他說念佛念不起來，其實不已經想到佛了嗎？就這一念把握住就對了，可惜自己平常沒有弄清楚這個觀念。
病人說不行不行，你說他不行了嗎？真的不行。明明話會講，為什麼念佛的念頭轉不過來？這個關鍵，諸位要好好注意。說話和念佛都是同樣自己的心在發生作用，又有什麼難呢？只怪平常念佛，對於什麼是念佛這一念，糊里糊塗的，嘴巴念念就算，白白錯過往生西方的機會。
什麼是念？念有時也可以代表心。我們的生命，可分成兩部分，身體上的感覺和思想上的知覺。二者合攏來，就是心，就是念。我們曉得，佛經上面經常說「一念之間」，一念之間是什麼？我們，人坐在這里，不要做功夫，自自然燃地呼吸，不呼吸就死了。氣一呼出，不再進來，或者吸進來，不呼出去，生命便要死亡，呼吸一來一往，一進一出，這生命才活著。生命就是一口氣。一口氣一來一往，一呼一吸之間，依佛學講，叫一念，而這一念還是粗略而言。這粗的一念，一呼一吸之間，究竟包含有多少感覺思想呢？佛經上說，一念之間有八萬四千煩惱。這就要靠大家去體會了。佛絕不會說謊，佛是真語者、實語者、如語者、不妄語者。譬如我們的脈搏跳動，一分鍾七十幾下，每跳一次，究竟有多少思想念頭生滅呢？很多很多，只是一般凡夫自己察覺不出而已。
那麼，我請問諸位，你們光是口中靠南無阿彌陀佛六字洪名，想了斷生死，往生西方，而實際上心中卻摻雜那麼多生生滅滅的妄想雜念，並非真正念佛，這樣成嗎？所以，念佛決不會白念，但是糊里糊塗混日子的人卻不易得力。我們念佛，卻不明何謂念佛，這是自欺，自己辜負自己。
那麼，什麼才是念佛的那一念呢？現在我做個比方，你欠了人家的帳，說好明天三點半前必須還人家，可是明天實在湊不出這筆錢來。此時你坐在這里念佛，心裡直掛著明天三點半一到怎麼辦？那真是牽腸掛肚，憂心忡忡，念念不忘，整個心都懸在這件事情上面，無法忘懷。像這樣子的念，才是我們念佛所需要的。又如年青人戀愛，追求異性。雖然坐在此地聽課，心裡頭還想著他（她），現在，不知到了哪裡？幹些什麼？如此坐在這里，心中七上八下，整個的思想都被對方的影子盤踞住了，痴痴地想，揮也揮不掉。這是思念，我們念佛也要這樣，天天想著阿彌陀佛，時時刻刻惦記著他，乃至不需這四個字或六個字的名字，心裡頭只這么掛著這個念－－佛，成為一種習慣，那就對了。
韓愈說過的兩句話很有道理：「窮極則呼天，痛極則呼父母。」一個人窮困無立錐之地，沒錢穿衣吃飯，到了沒有辦法的時候，就喊我的天啊！有時候，不小心受了傷，或者是給人打傷，痛極了，哎呀我的媽，自然呼叫出來。人一到緊急危難的關頭，這一念強烈的尋求依靠之心，正是我們念佛求生西方的根本。要以這樣的心境來念，才是真正的念佛。
此時，念佛不一定有「南無阿彌陀佛」的佛號。直到嚴重危急時，阿彌陀佛一字一句沒有了，只剩掛著阿彌陀佛這一念，一個佛的觀念深深印在心裡，作為依靠。若是臨命終時，就以這么一念，決定往生西方，蓮花化生。我們念佛，如果不懂這個道理，全然想以兇猛地念阿彌陀佛佛號，求得一心不亂，那永遠也沒辦法達到。因為你是用散亂心在念佛，一字一聲，一句一句，皆是生滅法。生滅法便是散亂。
我們念佛一定要認清這個念，是全心全意的想念，不只是口宣佛號便成。什麼是念呢？在你心中引起一個影像，你永遠丟不開，永遠不能忘記，「心不忘失，明記為性」，這就是念。一般人念佛「南無阿彌陀佛」，只是嘴裡念念而已，根本就沒到心裡去。念，就須要隨時放於心中，隨時記得，那才是真正的念。修行的重點是在念，要把修行變成一個習慣，不能渙散、散亂，要念念清凈。大家學打坐修禪要明白一個道理，打坐是很普通的事，那隻是讓你的身體休息一下而已，禪定的境界才是心念的功夫。至於說氣動啊，脈動啊，特異功能啊，都不算什麼。就好像你點蠟燭，旁邊一定會有黑煙，大家如果把黑煙當成了光，那就大錯特錯了。
整理自《定慧初修》《現代學佛者修證對話》
這里傳給大家一個觀想修法，在生病的時候，應該起一個念。這個念不是思想，但是離不開思想，所以叫思念，有那麼一個作用，它可以離開身體而存在。你們有發高燒的經驗吧，燒得迷迷糊糊的時候，你什麼都不想了，但是，你曉得現在自己病了，那個就叫作念。我們現在坐在這兒想來想去的，都是妄想，不是念。到臨死的時候，南無阿彌陀佛這六個字，或者阿彌陀佛這四個字，都沒有了，但是這個念頭要掛著。
念又可以說就是相思病，這是廣義的相思病，不只是男女之間的想念。你那炒股票想發財的心理也是念，時時關心股票的價格。你有沒有去想呢？沒有，但是心裡又隨時放不下來，這就是相思病，就是念。你把這種戀愛、炒股票的念轉為念佛，也就可以成就了。
這個念成就了，等到身體四 大 分 離的時候，你把身體放開，讓它痛苦，但要把握到這個念，一剎那之間，擦！一下，就像烏龜脫殼了，就飛上天去了。這一念堅定了，沒有不往生西方極樂世界的。一般人念了一輩子的佛，到了臨死卻不知道這一念，因為身子的痛苦或者腦細胞燒壞了，沒有辦法把南無阿彌陀佛這幾個字元串起來，但是那個能念佛號的，一念到這個就是了，不須要把每個字元串起來。你見過阿彌陀佛的像，到那個關頭，一念之間就是這個像，能做到這樣，即使不往生，再投胎來的時候，一定相貌好又聰明，決不會墮落。這個時候的念不是無知，不是妄想。
《維摩詰的花雨滿天》
以上文字內容《如何修證佛法》、《人生的起點和終點》、《圓覺經略說》段落摘選於《南懷瑾選集》。
⑸ 紫微對盤人類圖之一代妄人南懷瑾（四）
妄人
無知妄為的人
為了名利，採取極端的生活態度
八字取用時間是以時辰為單位的，2小時一區間。人類圖在這個區間里打出來的圖有時候沒差別，有時候有差別。
這不代表中國八字沒有星盤和人類圖精確，就我所知至少有三種以上附加手法，在一個時辰也就是兩個小時里可以做進一步細分。
比如說名字、比如性別、不同的八字取用不同的名字， 你有什麼命，你必然會取什麼名字 。所以後天再改名字，確實是對命運的一種微調。
還有其他的手法，屬於門派內的秘密，不外傳。
南懷瑾的八字在亥時里會呈現兩張不同的人類圖盤，大致是一樣的。但在潛意識的爻數上不一樣，在意識的月亮爻數上不一樣，在潛意識的月亮閘門上不一樣。
兩張圖，一張是51，一張是52。
我採用的是52的盤。
51的盤：上升天蠍，1宮入8宮，巨蟹。
52的盤：上升射手，1宮入7宮，雙子。
有玩星盤的朋友可以來分析下，我的選用有沒有道理。
從人類圖看，潛意識的1爻，會對事物進行深入研究。就南懷瑾這號別裁專業戶？
2爻，局外人容易在他身上進行投射，飽含了各種想像的投射。
我們看到了什麼呢？
顯示者，意識部分是5爻，一分人，左交叉36/6、10/15
選題材的時候，我也不知道南懷瑾是什麼類型，只知道這是個奇葩。
權威中心這個概念我是不用的，因為我個人覺得這就是個噱頭。
比如說情緒權威，不管你情緒中心是否有定義，不管你是顯示生產投射反應什麼類型，都要等待情緒波過去。
為什麼？你情緒中心有定義，要等，你情緒中心沒定義，但是你會接受其他人的能量場，還有流年、流月、流日能量場的影響，所以一樣要等。
假設一個銷售在你耳邊喋喋不休，哪怕你是沒定義的，你的情緒中心也是受干擾的。
還有情緒中心沒有什麼權威可言，你再三冷靜等待後，你要做什麼？情緒中心能給你什麼指引？沒有！沒什麼可以提供的，什麼都沒有。
所以情緒中心權威這個概念，我是剔除掉的。 不管你什麼類型，都要冷靜後做決定。
薦骨這個部分，我不好說什麼。我是顯示者，對薦骨沒什麼體會，對這種沒有經驗過的東西，我選擇敞開。
不過不少哺乳類動物有薦骨，你們可以觀察它們是怎麼回應的，這個回應有沒有改善他們的生活。我見過不少自以為人類圖玩的很溜的生產者吃所謂薦骨回應的虧，怎麼勸都不聽，一句我的薦骨有回應，我就得乖乖閉嘴。我挺好奇，生產者里的癮君子面對4號的時候，薦骨有沒有回應。薦骨回應？呵呵，你們開心就好。
人類圖里還有一個外在權威的概念，這個我也覺得很扯淡。假設兩個邏輯中心有定義的外在權威中心者，相遇了， 互相取用對方給出的意見指導 ？ 這跟自己做決定有什麼區別？我自己都不能給自己提供靠譜的意見，咋就給別人提供就靠譜了？而且別人都有權威中心，自己問自己就行了，要你這種外在權威有毛用？給反應者用？
這個世界上投射者有多少？反應者有多少？說句不中聽的，騙子太多，傻子會不夠用的。權威中心？什麼破玩意兒。
我曾經說過你只能提供你擁有的東西。在這里，不看你到底是什麼者，看這個沒用，要看管道。如果你一定要用人類圖去找答案，先想清楚你提出來的問題的屬性，然後想清楚這個問題對口哪個閘門或者管道。然後再去找有這根閘門或者管道的人，你還要睜大眼睛看清楚，他這條管道有沒有休囚死、有沒有被天克地沖。如果你不具備扎實的人類圖功底，我還是建議專業的事情交給專業的人去處理。
接著說盤，記不記得我以前的文章里，提過 這個世界最最有影響力的配置是什麼？顯示者，有5爻，有31號閘門。
南懷瑾是顯示者，意識部分是5爻，海王啟動了黑紅2個31閘門。
意識層面的海王落獅子八宮（逆行）
這也印證了斗數盤里說的父母宮。父母宮代表影響力，父母宮很旺，所以這個人就容易獲得社會影響力。
影響力就是影響力，沒有忠奸善惡之分。希特勒也是顯示者、5爻，有31。老南跟希特勒的差別在哪兒呢？這個時候就看定義的中心了。
老南就一個動力中心，情緒中心。
老希是根部中心連通脾臟中心的顯示者，差別就在這里。
我們經常說情緒中心的力量很大，這是從個人角度出發的。 從社會層面來講，根部中心的力量才是最大的。因為根部中心代表著最底層的力量，生存。
老南的圖上就三個中心：
情緒連通喉嚨，G中心連通喉嚨，他是個顯示者。
他要向這個世界顯示的就是關於G中心的「我」，關於情緒中心裡「我」的情緒。情緒也代表覺察，那就是「我」的覺察，「我」的感受，「我」的經驗。
「我」的經驗怎麼跑進來的？35-36 這是一個純精神領域的顯示者。
希特勒呢？老希顯示的是根部中的「我」要怎麼在這個世界生活，再通過脾臟中心展示「我」是怎麼在這個世界存活。注意生活和存活的差異。
我們的開國領袖也是根部中心聯通脾臟中心，再輸送到喉嚨的顯示者。他們有個共同點：帶領底層群眾、發動底層群眾、給他們希望，帶領他們更好的存活下來， 過上更好的日子。
我們國家不用說了，主席49年在天安門上高喊中華人民共和國成立了，中華民族從此站起來了。老希上台的背景也是一樣。一戰的戰敗，讓德國底層民眾的生活不堪重負，凡爾賽條約把德國人民虐的死去活來，太多的德國民眾失業。老希是給德國民眾人人有工作的希望才被選上台的，他的口號、演講都是關於怎麼復興，怎麼讓德國人民過上好日子。
主席和老希，一個是成功的，一個開始是成功的後來再失敗。不過這不重要，我們在這里只分析影響力，這二位對這個世界的影響力到現在都還在。
那老南呢？老南是給人講儒釋道，普通吃不飽飯的民眾沒空聽老南白活。社會結構是呈金字塔型的，所以跟隨主席和老希的人口基數必然大大高於老南。這就決定了他們的影響范圍、影響力度的差別：前二者是走群眾路線，後者是走滿足了生活基本需求的中上層階級路線。
情緒是有高低起伏的，高興了顯示顯示，不高興就歇著。不像根部中心那樣能持續輸出，工作小時、出勤率都是不一樣的。
雖然人類圖里有分集體、個人、部落三種分類 ， 但首先這是一張個人的圖，他第一時間是作用在自己身上。
有58-18的投射者，也許寫寫評論性文章就完了，有58-18的顯示者，是會煽動群眾，或者發動群眾鬧革命的。
這也說明了投射管道在顯示者身上就不僅僅只能用來等待邀請那麼簡單了。
看完這個，我們再來看老南31的影響力。
這個時候要看星了，31是象。
星是什麼？啟動31的星。海王星啟動了老南的31。
紫微斗數里講星依象解，人類圖一樣的。
海王啟動的31怎麼解釋？海王星代表什麼？宗教、神秘、靈性、修行、夢想。。。所有帶有迷幻色彩的東西。這代表什麼？代表老南就是要通過講這些才會有影響力，不講海王相關的東西就沒有影響力。老南去講怎麼料理宮保雞丁，就啥影響力都沒有。他不會講什麼成功學、不會講股票生意經、不會講邏輯、不會講線性代數、離散 矩陣，也不會講野外生存。他會講海王星性質的哪些東西呢？講宗教，講過去、講故事、 講自我的感受，講一些個人經驗心得體會。
這個結論是哪裡來的？他有定義的意志力中心么？他有邏輯中心么？他有脾臟中心么？還是那句話： 一個人不管是投射者也好，生產者也好，顯示者也好，他只能提供他所擁有的東西。 關於這個點也要看全圖，因為這個結論不絕對。
老南只有3個中心定義，有6個中心是空白的。如果是6個中心定義，3個中心空白就未必。為什麼？空白的中心就是壓力點，會讓人不斷的去探索，探索的時間久了，能成為專家也不一定。但是這個專家一般也只會出現在中年以後。
南懷瑾這種6個中心空白的就不可能了，空白的中心太多太分散，不知道挑哪個主題好了。
南懷瑾只能講一些別人傳授給他的東西，也不會有什麼創新，1號閘門沒啟動。所以說來說去都是某某別裁，現成的方便麵兌點開水就齊活了。
別人傳授給他的東西呢，也不一定講的好。2號閘門沒定義，學習理解接受消化能力有限，就是別裁也沒裁好，這開水沒到90度。
這部分在紫微斗數篇里已經分析給大家看了，都是些狗屁不通錯漏百出的東西。
現代的教育體制，學習好不好看雙子。雙子的相位好看，背書功力一定好。現在的教育體制，做好知識的搬運工，成績就差不了。能不能獨立創新、舉一反三、另闢蹊徑？看1看2，最後再參考旺相休囚死，有沒有被天克地沖。
為什麼我說老南只擅長講過去、講故事、講自我的感受，講一些個人經驗、心得體會？
來看老南的圖64-47，11-56，35-36，41-30。
這是一條感知迴路，也是經驗迴路。在老南的圖上這是一條最接近完型的迴路。
裡面就缺三個閘門：64、56、41。雖然缺，但是從概率上講這是條最容易被外在 啟動，打通經脈的迴路群。
這條迴路被完整啟動後，會出現什麼局面？他會去探究過去發生的事情，他會去看歷史，會去嘗試寫詩。
還記得廉貪在疾厄么？41-30有很多想法，水、食物、性，跟根部中心相關的所有夢想和慾望。
當然廉貪跟一個閘門都沒啟動的薦骨也有關系。
41-30想完以後，會去做么？會，動力中心連通喉嚨。喉嚨不光是表達，也代錶行動，有了想法後一定會付諸於行動。所有他聽別人說過的、書上看到的、社會里觀察到的，跟慾望有關的東西他都會去經驗。
還記得福德宮破宮么？他想去經驗，他會付諸行動。為什麼還那麼的不開心呢？覺得卡里不夠數啊。根部中心沒定義、意志力沒定義，這不代表他沒財運，但一定讓他感覺永遠都不夠。
這種感覺是可以不以外在客觀事實和數據為根據的，只是一種純粹的心理上的精神層面的危機感和匱乏感。
南懷瑾寫書有個問題，同一個章節里，他前面使用的邏輯，會跟後面的推導，邏輯前後矛盾、自我悖論，自己打自己的臉，還異常混亂。這是為什麼？很簡單啊，邏輯中心未定義！一會用A一會用B，自己還覺察不到，自以為得計，自以為得意。
用事物的兩面性來解釋，邏輯中心未定義的正向特質，擅長使用各式各樣的邏輯去推導，負向特徵就是前言不搭後語，混亂。
這是邏輯中心未定義的人所要做的功課。修行修行，這種人要修什麼？修怎麼運用邏輯好好處理、概括來自頭部中心的靈感、概念。
南懷瑾屬於哪種？大家自己判斷。
我以前的文章里就指出過： 解圖，要看能量輸出路徑，這點很重要。解一張圖上來別先看管道、閘門，要注意分析動力中心的結構和輸出路徑。
假設情緒中心通過G中心迂迴的來到喉嚨中心，就好比服務員把情緒中心這根羊肉串，在醬汁里打了個滾再送到你面前。情緒跟g中心沒法直接聯通，這里又要考慮中轉站了。這個醬汁的成色就要看中間會路過哪個中心。
老南的情況是什麼呢？情緒中心直連喉嚨，這種就比較簡單了。他會根據喜怒哀樂的高低起伏，也就是情緒的波動採取行動：他高興了會去吃羊肉串，不高興就不吃。
他要吃什麼口味的羊肉串？吃跟G中心有關的羊肉串，G中心代表了自我認同。G中心喜歡吃咸，吃的時候就撒鹽，G中心喜歡吃辣的，就撒胡椒面。
那沒有G中心的人呢？別人吃什麼他吃什麼，這里是舉例子。空白的G中心也可能因為長期受到制約而固定一個口味。
知道自己喜歡吃什麼羊肉串，不代表他自己會去烤羊肉串，自己會去取那個羊肉串，說不定他要人喂呢。
有了情緒中心這個動力中心的支持，老南也有自己想要吃的羊肉串。那麼這種組合就是：老南會採取行動，吃自己喜歡的羊肉串。
這就是人類圖里的格局。 不管什麼術數，都要先來解釋格局，格局看懂、論完了，再來講細節，也就是閘門、管道。
人類圖里關於管道、閘門的概念也就是象意的文章，在網路上鋪天蓋地，這跟斗數三合派的108顆星耀的情況一樣，鋪天蓋地到處都是。但很少有人來談格局。 格局不定下來，說再多也白搭。 但恰恰這個格局是千變萬化的。
我們來看老南的管道。
老南的管道全都集中在喉嚨中心
20-10、31-7、33-13、35-36
這個現象說明啥？說明他很能白豁啊。
還記得 「汝縱口如河,沛法若雨 「 么？口條一級棒。
20-10，20由意識和潛意識的木星啟動了2次，力量很強也很活躍。
10號由潛意識北交點啟動一次，太陽啟動一次。
這是條對老南很重要的管道，這也是一句廢話，圖上沒有一樣是不重要的。
----13歲的南懷瑾小學畢業考試倒數第一，只得到肄業證書。父親要求去學木雕或去商店做學徒，南懷瑾不肯，只好在家自修--
10閘門要做自己，有了想法並不一定講出來。有了20閘門，就會表達出來。表達出來了未必會採取行動，有了35-36連通動力中心，就轉化為了行動。
怎麼行動？咱走武術生的路子，有了體校的文憑，就走特招的路子，進軍隊當教官了唄。
35-36無常的管道，不走尋常路。
31-7，海王的31 連通土星的7。這條通道，本來應該是通過使用科學和邏輯方式去推演，然後得出最嚴謹的結論，7號的1爻成為某個領域的權威，給人類指引方向。
但老南沒有63-4，17-62這條迴路，頭腦和邏輯中心也沒定義。
那他用啥？有啥用啥，他用的是G中心。
寫書憑感覺，他不研究訓詁，而是憑他自己的感覺。自己感覺說的通或者說不通，跟著感覺走，他自己認同就行。
馮虎暴河----像一隻發了瘋的暴虎一樣 站在河邊就想跳過去 跳不過也想跳---
有才，有奇才！
跟著感覺走 -- 緊抓住夢的手 -- 腳步越來越輕 -- 越來越快活 --- 盡情揮灑自己的笑容 --
夢想還真的就在不遠處等著老南。
得虧他講的是海王的東西，一般圈外人不了解，他說啥是啥，好忽悠。
精通儒釋道這話很唬人。
道家人發現他不懂道，心說：興許他懂儒釋呢？
佛家看出他不懂釋，興許他懂儒道？
儒家看出他不懂儒，興許他懂釋道的呢？
他就是在這夾縫中游刃有餘，大家都不跟他較真。
土星33，連通金星雙13。
金星啟動的13，金星代表了內在驅動力和價值觀，13象徵聆聽。金星水瓶在3宮。
還記得斗數盤，我說的包打聽么？
這是一個很現實的組合，你也可以說務實。
總之，有好處就上，抗戰勝利就出山，
---收拾河山亦要人--- 有丁點危險就跑路。
33代表了秘密，也可以是情報，13要去打探33的秘密。
老南這里有完整的通道13-33。
很多時候我們會覺得大人物都很有投資眼光，高瞻遠矚，投什麼，什麼就有高回報。其實不然，那些人只是比普通人更先一步得到了情報、內幕消息。
經常炒股票的人一定知道，動不動就有人說：哎哎哎，我這里有消息！你買這個買那個，保准你賺錢！
大人物或者搞情報的，一定是最先知道政策規劃和走勢的人，甚至政策就是他們自己制定的。
老南能靠這個情報發財么？未必哦。
土星啟動的33，這個情報未必是真實准確的哦 ，即便半真半假，也夠他喝一壺的。
知道點內幕不代表會去搞走私，知道了情報未必會去參與投資。老南會干一票么？
會的，他有35-36管道聯通動力中心，
36 地火明夷，也叫幽暗之光。
走私嘛，也是見不得光的，嘿嘿。。。這也算應象了。但是土星33他沒拿到後續情報，不曉得上面要開溜，結果賠了個底兒掉。兩岸初期接觸也是見不得光的，也是應象，嘿嘿嘿。。。
前面我有提到過感知迴路，
33-13也是屬於感知、經驗迴路群。
大家再來全局審視一下這張圖。
這張圖的能量基本都集中在感知、經驗迴路群里，他在感知迴路群里有兩條完整通道，還有密集的閘門。
外加整合迴路通道一條 20-10
邏輯迴路通道一條 7-31
這張圖唯一提供動力的，還是在感知迴路群 35-36
權重都在感知、抽象這邊。
他一直在用感知迴路里得到的經驗， 去給予世界本該用邏輯迴路得到的分析和推斷，還自以為得意，固執、自以為是 10-20
從這里能得出的結論是 ：
這是一個憑感覺、憑口傳心授、憑七拼八湊的歷史知識來闖盪江湖的人。感知迴路。光這些還稱不上妄人，再加上一個7-31，強調下土星啟動的7哈！狗屁不通 還要指點江山。
妄人 --- 無知妄為的人
（未完，持續~）
山桃 41型的顯示者
人類圖 Neohumandesign國際認證分析師--linji
證書編號CHN-003
欽天四化紫微斗數傳人